秋风秋雨入茶来

曾国藩升官

Wed, 20 Aug 2008 03:51:40 GMT

道光二十九年正月，内阁学士兼礼部侍郎衔的曾国藩“蒙皇上天恩，升授礼部侍郎”，先前曾国藩的爷爷长期萎痹在床，曾国藩四处张罗打点买虎骨、人参，着急的不得了，那天接到家中四弟的复信：“前十八日酉正，邯郸报至，知兄于正月二十二日补本部右侍郎，举家为之狂喜。盖国朝二百年来，我县所仅有者也。时祖父大人正当生病，得此喜信，过一二日即痊愈。从前家中之人千方百计请医下药，打点伺候，皆徒劳矣。肖子贤孙，我兄尚何愧哉！”
“官”对于普通中国人的冲击力是如此之大，有时候实在令人呆骇。

日暮风烟传陇上.秋高刁斗落云间.三秦父老应惆怅.不见王师出散关

Sat, 16 Aug 2008 06:11:42 GMT

     偶尔看看《新闻联播》，说起了外国队中的中国人教练现象，顺便和中国队中的外国人教练现象比附了一下，最后得出结论“不分国界…是奥林匹克精神的体现。中国教练执教外国队伍，促进了国际体育交流和竞技水平的共同提高”，还出现一个眼镜男说“美国女排的每场比赛我都看，美国队赢球了我也很自豪，因为教练是中国人…”真是汗奔啊。郎平为什么执教美国队？当然是为了美国国籍，为了自己和女儿在美国的生存环境可以更优越，她是为了去发扬“奥林匹克精神”“促进国际竞技水平提高”吗？以前何智丽加入日本籍，祖宗都被骂了，连上海人也被骂了，何智丽的母亲都羞于上街去买菜。可怜的何智丽啊，何智丽如果晚出国几年，《新闻联播》就会出现一个眼镜男说“日本乒乓女队的每场比赛我都看，日本队赢球了我也很自豪，因为选手是中国人嘛！”
      解释一下：1. 对于郎平个人来说，加入美国籍、执教美国队是很正常很理性的选择，就像郎平会吃饭结婚一样正常。《新闻联播》作为负有价值导向功能的官方媒体，没有必要为郎平会“吃饭结婚”而感到“自豪”。
     2. 就体育精神来说，郎平执教美国队和中国队的外籍教练不能简单的类比。金昶伯执教女子曲棍球队胜了韩国队，鲍埃尔执教仲满胜了法国选手…我从内心里尊敬他们。他们没有加入中国籍，郎平也不会去给巴基斯坦队执教。

昨晚看了美国队和中国队的小组赛，美国队3:2胜了。陈忠和因为2002年世锦赛的“让球风波”，吃够了批评甚至谩骂，有人评论说：这反映出很多中国人明知中国女排实力已衰弱了的现实，却仍然有浓重的“女排情结”。“情结”是很美好的记忆财富，能够垫高一个民族的心理厚度，如果一个民族什么“情结”也没有，今天吹什么风就朝哪里转，总是免不了二流国家的地位的。想起1996年美国亚特兰大奥运会前几天，陈忠和母许如珍因脑血栓生命告危，虽抢救后脱险，从此致瘫在床；2000年备战悉尼奥运会时陈父亲突然脑溢血，虽然漳州训练基地距龙海医院不过10公里路程，陈忠和却没有回家，等陈从悉尼赶回时，父子已成永诀。“希望中国女排重获世界冠军，祭告父亲在天之灵”，作为袁伟民、邓若曾、胡进、栗晓峰、郎平的五朝老臣，陈忠和不是一个有“情结”的人吗？

短跑选手达娜.侯赛因穿着旧货市场上买来的开裂跑鞋参加奥运会。她躲过了两次枪击后依然坚持训练，但是此前得知无法参加北京奥运会时，她一度崩溃了。教练安慰她，四年后可以参加伦敦奥运会，21岁的达娜脱口而出：“照伊拉克这个样子，我不知道自己能不能活到2012年……”

在赛艇比赛男子双人双桨复赛中，尽管其他对手早已抵达终点，但来自伊拉克的海德尔·努扎德和哈姆扎·侯赛因·杰布尔仍然拼命地划动着船桨，在场的数千名中国观众毫不吝啬地把掌声都给了他们。由于伊拉克国内形势动荡，这两名赛艇选手平时训练都冒着一定的危险。他们一直在巴格达的一条河上坚持训练，“我和我的同伴每天都去河上训练。但由于那里的安全形势还不理想，我们的训练还不是太规律。士兵有时封锁道路，我们要么不去训练，要么走很远的路绕路过去。”海德尔说。

福原爱！嘿嘿~

Sat, 16 Aug 2008 04:13:35 GMT

为什么有那么多中国人喜欢福原爱呢？惊讶地发现网易网上还有“福原爱吧”，甚至还有“祝福福原爱夺金”的帖子。也不是没有反日狂出来骂，但完全没有市场，一下子又被“喜欢福原爱”的帖子淹没了。还有一个貌似中允的“陕西西安网友”说：“楼主（注.lz乃反日狂）有点偏激，反对楼主的也偏激。一个人有长处你可以喜欢，但不致于喜欢她的所有。”这种话就没有道理了。因为日本的历史和政治问题，反感所有的日本人和日本文化现象，甚至连一个普通的乒乓球运动员也要辱骂，这是“偏激”（岂止是“偏激”啊…）；因为一个日本人个人的“可爱”，而喜欢她个人，这有什么“偏激”的呢？谁又因为喜欢福原爱而为日本的历史和政治问题辩护了呢？
不过，仔细地看看福原爱，真的好可爱好可爱啊！哇~~愛ちゃん

“在中国住得久了的标志是学会过马路。这里步行绿色信号时间短，斑马线也比较少，但是中国人照样走，即便汽车猛冲过来也泰然自若，…你要是不敢前进，就绝对过不了马路，总是等机会的话机会总也不会来的。
中国人说话干脆，是或不是简单分明，没有日语中‘对您感到万分抱歉，但是…’这样的敬语说法，最初有些不习惯。后来发现这也很有好处，只要会几个单词，一个一个地往外蹦中国人也通常能理解。” (福原爱在《体育报知》中介绍中国)

小丸子也有理想

Thu, 14 Aug 2008 09:56:46 GMT

小仓库对阿宏是最重要的，从来都没有女生进入过，小丸子是他第一个邀请的女生，而且还是刚刚才认识的啊，他们在小仓库玩的很开心。

　　还有谈到自己各自的理想，我很喜欢这一集，因为真的还蛮感人的，让我看到了一个完全不一样的小丸子，因为在这集里，她很认真的说到了自己的理想，虽然平常也有说过要当漫画家。但也说过要开店，要演纸话戏什么的，都是三分钟热度啊。但从来都没有见过这么认真的小丸子。

　　特别是小丸子为了鼓励阿宏说的那番话：“我也很喜欢画画，我从小就好喜欢画画哦，我喜欢画画什么都比不上，就算人家不让我画，我还是要画，要是有人对我说，你变成大人就不可以画画的话，那我永远都不要变成大人，只想一辈子当个小孩子”

　　两人有都有着自己理想，并且还做了约定，以后要永远做自己最喜欢的事，即使变成大人，也不会改变。

（《分析樱桃小丸子男朋友候选人》）

泪水.流淌过记忆的河

Mon, 04 Aug 2008 08:16:38 GMT

沃尔特.迪斯尼的童年是在堪萨斯州东北的农场度过的，他经常回忆起他与农场小动物建立的亲密的关系。他最好的朋友是小猪波克。“它特别爱恶作剧，它想闹的时候，就像一只小狗一样调皮。…它喜欢悄悄地从背后顶我一下，然后高兴地哼哼着大摇大摆地走开；如果我被顶倒了，它就更得意了，你记得《三只小猪》里的那只蠢猪吗？波克就是他的原型。我拍他的时候实际上是流着泪怀旧的。”
成年后的迪斯尼因为同事的背叛而在事业上陷入绝境的时候，一只叫“米奇”的老鼠诞生了：他想起从前在堪萨斯城的艰难岁月，曾有一只小老鼠经常爬到书桌上，而他总是喂它一些干酪，小老鼠吃饱后就在迪斯尼的手心安眠。迪斯尼担心它习惯后会去吃人家放在老鼠夹上的干酪，就把它带到树林里放掉了。

Amelius 想要领普罗提诺到一座神庙里去的时候，普罗提诺说：“诸神应当到我这里来，而不是我到他们那里去。”

Porphyry《普罗提诺传》

“有些人问：你在哪里见过神呢？或你怎么知道他们存在并如此崇拜他们呢？对于他们，我回答说…我甚至没有见过我自己的灵魂，但还是尊重它。那么对于神，我是从对他们力量的不断体验中领悟到他们的存在并崇拜他们的。”
Marcus Aurelius《沉思录》12.28

“支配的能力是怎样运用自身的呢？因为一切都基于此。而其他的一切，不管在不在你意志力的范围内，都只是死灰和烟尘。”
Marcus Aurelius《沉思录》12.33

芳菲次第还相续.不奈情多无处足.尊前百计得春归.莫为伤春歌黛蹙

Thu, 31 Jul 2008 04:24:23 GMT

“只是樱花盛开、月光如洗值得欣赏吗？阴雨中恋慕月亮，垂帘自闭不知春去地度时光，依然感人情深。含苞待放的枝头，花落叶萎的庭院等，耐人观赏。和歌的题词中写着‘去赏花，可花已败’或‘不凑巧，没能去赏花’，这样的和歌难道就劣于‘赏花而作’的和歌吗？恋慕花落月沉的世习无可厚非，但特别顽愚之人似乎要说：‘这枝那枝都落了，有什么看头。’”
吉田兼好《徒然草》一三七

花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。雨にむかひて月を戀ひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、なほあはれに情ふかし。咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ見どころおほけれ。歌の詞書にも、「花見に罷りけるにはやく散り過ぎにければ。」とも、「さはることありて罷らで。」なども書けるは、「花を見て。」といへるに劣れる事かは。花の散り月の傾くを慕ふ習ひはさる事なれど、殊に頑なる人ぞ、「この枝かの枝散りにけり。今は見所なし。」

「たれこめて春のゆくへも知らぬ間に待ちし櫻もうつろひにけり」（藤原因香，《古今集》）

（日本朱子学大儒）山崎闇斎尝问弟子：“若中国遣孔子为将、孟子为副将，率军攻打我国，吾等孔孟之徒当如何应之？”弟子皆不能对，愿请教师言。山崎闇斎云：“若遭此不幸，吾等应披坚执锐，生擒孔孟以报国恩，此乃孔孟之道。”

誠に先生の言の如しと甞て群弟子に問うて曰く、方今彼の邦孔子を以て大將となし、孟子を副將となし、騎數萬を率ゐ、來りて我邦を攻めば、吾黨孔孟の道を學ぶ者、之を如何せんと、弟子咸答ふること能はず、曰く小子爲す所を知らず、願くは其説を聞かんと、曰く、不幸にして若し此厄に逢はば、吾黨身に堅を被り、手に鋭を執り、之と一戰して孔孟を擒にし、以て國恩に報ず、此れ即ち孔孟の道なりと.

什么是幸福.在东西方徘徊

Mon, 14 Jul 2008 08:08:28 GMT

     克尔凯郭尔曾经说：“至于上帝创造了自由的生物与自己对立，这是哲学所不能背负、但却被挂在上面的十字架。”（克尔凯郭尔论从康德到黑格尔的自由哲学，《日记》338页）
     黑格尔曾经说：“我是被上帝罚作一个哲学家。”（黑格尔《黑格尔往来书信集》II.377）
     可是，难道只有克尔凯郭尔和黑格尔懂得什么是幸福吗？幸福必然是深刻吗？白居易《效陶潜体诗十六首》的序言云：“余退居渭上，杜门不出，时属多雨，无以自娱。会家酝新熟，雨中独饮，往往酣醉，终日不醒…”难道这样的生活对于白居易不是一种真实的幸福吗？“食罢一觉睡，起来两瓯茶。举头望日影，已复西南斜。乐人惜日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。”（白居易《食后》）“这不是猪的快乐吗？！”一个声音问。这同猪的快乐不是很一样的。白居易是清晨喝酒，午睡醒来喝茶（《亭桥卯饮》“卯时偶饮斋时卧，林下高桥桥上亭。松影过窗眠始觉，竹风吹雨醉初醒…”），还常年蔬食。他的确没有哲学家的痛苦，但“猪的快乐”并不是“哲学家的痛苦”的唯一替代品啊。

τις ημας χωρισει απο της αγαπης του χριστου θλιψις η στενοχωρια η διωγμος η λιμος η γυμνοτης η κινδυνος η μαχαιρα？
αλλ εν τουτοις πασιν υπερνικωμεν δια του αγαπησαντος ημας.
πεπεισμαι γαρ οτι ουτε θανατος ουτε ζωη ουτε αγγελοι ουτε αρχαι ουτε δυναμεις ουτε ενεστωτα ουτε μελλοντα.
ουτε υψωμα ουτε βαθος ουτε τις κτισις ετερα δυνησεται ημας χωρισαι απο της αγαπης του θεου της εν χριστω ιησου τω κυριω ημων.

《新约.罗马书》8:35-39
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

Explicit. Deo gratias

Thu, 03 Jul 2008 16:29:49 GMT

走啊走，低头看到比萨人Burgundio(12世纪早期)的墓志铭上写着说：“Omne quod est natum terris sub sole locatum. Hic plene scivit scibile quicquid erat.”（大意：‘埋葬此地者通晓世间所有的知识’）

“这再也不是体系的时代，再也不是创作或者哲学的时代。相反，在这个时代里，由于这个世纪重大的技术发明，物质似乎变得有活力了。”
海姆《黑格尔及其时代》4页

神权政治.自下而上的思考

Tue, 24 Jun 2008 17:19:52 GMT

“1979年1月11日伊朗国王出逃，2月11日看守内阁倒台。伊朗充斥着狂暴情绪，许多同旧制度合作过的伊朗人遭到搜捕和拷打，或就地处死。根据霍梅尼关于‘伊斯兰政府’的理解而制定的新刑法开始付诸实施：日常肉体伤害行为受到以血还血的报复，方式是在伤害者身上制造一个同样宽、同样长和同样深的伤口；同性恋被行刑队枪决；通奸者被用石头砸死。”到那时，福柯将何以自处其中呢？
“去年夏天，伊朗人说，‘我们准备成千上万地死去，非把国王赶走不可’，”福柯在《世界报》的评论说，“而现在是这位阿亚图拉在说，‘让伊朗流血吧，否则革命没有力量。’在这两句话之间存在着一种奇怪的共鸣，也正是这种共鸣使二者互相连成一气。”

讲故事

话说黎巴嫩南部有一个原教旨武装“真主党”，（在“流氓国家”伊朗和“走向流氓国家”的叙利亚的援助下）它几乎在黎巴嫩内战中与所有的武装派别交过手：包括政府军、基督教各派武装（“长枪党”民兵）、逊尼派武装（“伊斯兰统一运动”“圣战者”）、什叶派武装（“阿迈勒”民兵）、伊斯兰德鲁兹派民兵、巴解武装等，都试图剿灭真主党，却无法迫其就范。内战结束后，黎所有武装派别都被收缴了重武器，被解散或编入政府军，惟有真主党例外，不但可以保留全部轻重武器，还可以继续扩编队伍。“事实证明，黎国内没有任何力量可以剿灭真主党。”（董漫远《黎巴嫩局势演变及影响》，《国际问题研究》2006.6）
看客也许要急了：“你们怎么那么弱啊？！难道就没有人治得了真主党吗？”突然以色列跳出来说：“我来也！”美国喜颔曰：“善。”2006年，以色列发动“夏雨”行动强袭哈马斯，真主党于7月12日主动向以军哨所发动袭击并俘获两名以军士兵，以色列终于发大军征剿。美国坚定支持之，认为以军是在“自卫”和执行联合国安理会1559 号决议，夸奖以军的行为是“国际反恐战争的继续和深入”。

l'énquête et l'épreuve

Mon, 23 Jun 2008 08:42:15 GMT

尼采的Daimon像希腊人的Daimon一样，是一个命运之神。他提出这样一个难题：为了成为自己，人们不仅应欢迎混乱、超越性和那种重新启动的权力，而且应该接受过去一切不可变更的方面，接受现在一切不可控制的方面，并接受将来一切出乎意料的后果。（尼采《快乐的科学》）

为什么死在断头台上的人越来越少了而死于战争的人越来越多了

国家通过刑法改革、公共卫生、医疗救济等调整生活环境的新机制，使得流行病和饥荒的危险减少了。常常无缘无故受暴力蹂躏的社会，逐渐为一个由中央集权国家统一管辖的社会所取代。这种国家认为只有自己能够合法地使用武力。死亡现象仿佛成了某种可耻和危险的东西。（福柯《规训与惩罚》）
“死亡曾经是尘世的统治权被另一种更强大的统治权解除的方式。”福柯说，“死亡是权力的极限，是权力无法控制的时刻。”

夜，又是一次同死亡的夜间搏斗，我想我了解许多种肉体的痛苦，但哪一种也没有这样难受。连灵魂都好像在死去。不知道是不是因为今夜我的灵魂真的死去了，我此刻有了一种平静的感觉。或者是因为有一条路正好穿过地狱？（Malcolm Lowry，Under The Volcano）

Quoniam sublime nomen eius solius.Gloria eius in caelo et in terra

Thu, 19 Jun 2008 12:18:21 GMT

"Dieu seul est grand, mes frères, et dans ces derniers moments surtout où il préside à la mort des rois des la terre: plus leur gloire et leur puissance ont éclaté, plus, en s'évanouissant alors, elles rendent hommage à sa grandeur suprême"

(Jean-Baptiste Massillon主教在路易十四葬礼演说的开场白，Oraison funèbre de Louis XIV)

如果但丁没有说出来，那么十个世纪的基督教世界就会永远哑然无声，不是死去，而是无声地活着.

对于那些坏人，自私的人和无能的人，“自然”及其真理永远是一本密封的书：这批人对自然之了解是卑鄙的，肤浅的，渺小的；只是为了日常用途而了解它——“狐狸”对于“自然”不是也有点了解吗？的确了解：它知道鹅住在什么地方！（卡莱尔《英雄与英雄崇拜：但丁；莎士比亚》）

地震.自上而下的思考

Fri, 13 Jun 2008 03:52:36 GMT

艾滋病流行的时候，就像中世纪的瘟疫和阴惨的死亡狂欢。“法律中止了，禁令解除了，人们对正在逝去的时间表现出疯狂的激动，各种人的尸体被随随便便地混在一起，人人都露出本来面目，抛弃了他们的法定身份，听任一种完全不同的真实昭现人间。”（《规训与惩罚》）
有时候感觉生命真是很奇妙的一种东西。只有死亡，才能挤压出生命的真相。不朽之物对于必朽之物的思考？的确，每个人都拥有必朽的生命，但并非每个人都从事不朽的思考。《以赛亚书》22:12－13有云：“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧，因为明天要死了！’” 到那时，福柯将何以自处其中呢？

“正是在死亡中，一个人才能逃避各种单调乏味的生活，不再承受它们把一切人拉平的影响，从而与他自己融为一体。”（福柯，1963年）

“如果哲学仍只在乎证明人们已知的事物有理，而不在乎去弄清楚怎样和在什么限度内有可能用异样的方式思考，它又能是什么？”（福柯《快感的利用》）

黑格尔和歌德其实是同时代的人

“然而，进一步的论证就决不是基督教的了，而是很接近尼采理解为对生活的狄奥尼索斯式（Dionysisch）辩解的东西。也就是说，基督教超越了对于生命的古典拯救，因为它也接纳了表面上与生活相抵触的东西。它也教导我们令人厌恶、可恨的、应当逃避的东西。‘卑微和贫穷、嘲弄和蔑视、屈辱和不幸、受难和死亡’被承认为神性的。……与《Satyros》中的自然相同，它既是‘初始之物’，也是‘悖理之物’，是自我矛盾的统一。在论自然的片断中，生命是‘它最美丽的发明’，而死亡则是‘拥有众多生命的窍门’；生和死是同一个永恒的大海。”歌德所思考的是保罗向外邦人所传告的基督教吗？如果我问，歌德不对在哪里？无疑是一个有趣的问题了。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事；体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。”（《罗马书》8:2-6）

“艺术家不可以急于以自己的心灵进入纯粹的事物，为自己的灵魂拯救操心；他的伟大的、自由的灵魂必须本来就……知道和拥有灵魂的安顿之处，信赖它，在自身中充满信心。”（黑格尔）

菡萏香销翠叶残.西风愁起绿波间.细雨梦回鸡塞远.小楼吹彻玉笙寒

Sat, 31 May 2008 12:33:02 GMT

为什么昨晚却梦见了舟山？…为了保持怀旧的感觉，紫檀螺钿的桌面上摆设着老相片的镜框。还有垒在一起的五斗橱。房间转来折去有很多，我坐下来的那个房间有一扇门通向庭院（似乎有追逐嬉戏的儿童？），我的赤脚踩在漆过的地板上。
在马上就要考GRE的日子，却梦到了舟山…我是想在那里默默地坐下来吗？那里有大海不竭的涛声。夏天那腥热的海，冬天那寒冷的海…

礼与仪的区别

“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。华、夏一也。”（《左传.定公十五年》孔颖达疏）感觉孔颖达这个定义还是很牛的。

（鲁昭）公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国。利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？（《左传.昭公五年》）

子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性……生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也请终身守此言也。”（《左传.昭公二十五年》）

为什么感觉现代中国大学生都很猥琐

Tue, 29 Apr 2008 15:09:32 GMT

“楚庄王寝疾，卜之，曰‘河为祟。’大夫曰：‘请用牲。’庄王曰：‘止。古者，圣王制祭不过望，濉漳江汉，楚之望也，寡人虽不德，河非所获罪也。’遂不祭，三日而疾有瘳。孔子闻之曰：‘楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎!’诗曰‘磋磋保介’，庄王之谓也。”（《韩诗外传》卷三）
中国文化中能够抵御猥琐的那些东西难道都消失了吗？也许有人说，楚庄王哪能说这样的话，这个故事分明是战国人编出来的。不过，现代人能够想到这一层，不正是变得猥琐的表现吗？

前几天又钞了几个小人物的文集，有一人叫易其霈，大约是同光年间广东鹤山的一地方文人罢，读他文集前面关于儒学经子的议论，觉得他还算是一个头脑敏达的人，比如他说韩愈尊孟而许墨，看似矛盾，其实圣贤拒异端，非恶异端其人，以卫道也，韩愈排佛，其有隐衷乎？（《书韩昌黎读墨后》，《四益友楼文钞》卷一）又说“凡儒者未到周程地步，效孔颜乐处即为老庄”（《与吕叔骏书》，《四益友楼文钞》卷五），都说得很精稳。可以读到文集后面关于中法战争的议论，简直吓人一跳，或说以烟雾芦苇掩护以火舟在广州湾上攻击法舰；甚至说夷人徒恃舰船，不利陆战，如今肆胆登陆，乃是汉奸教民暗通之故，天主教民实乃我陆防大患，今宜绳以刑典，宣以大义，责其戴罪立功，潜入法军军营，侦刺敌情，散布谣言，甚至焚烧敌军械囤积，敌必军心大溃云云（《三上李学士书》等，《文钞》卷五）……简直颟顸昏话喷得满纸都是，看得人无语。什么叫“局限性”呢，这就是局限性呀。其实每个人都有局限性的，只不过有些人固知自己有局限性，有些人却以为自己生在英特网时代看过原声美剧又读了钱穆的几本书就以为自己古今中外什么都懂了。

浅水芦花共结庵

Mon, 28 Apr 2008 16:14:14 GMT

这几天去中科院图书馆钞清人别集，有些文集是地方上比较没名气的读书人写的，竟然也刻书。看多了庙堂事迹，偶尔看看地方上的故事，也能开一点眼界。比如读到很多地方上的烈女贞妇的事状，其中有两个故事给我的印象比较深。
一个是广东大埔人张曾璇的女儿，订婚时年纪尚小，丈夫才九岁，不幸入室而夫死，于是守寡终身（邱晋昕《张贞女传》，收《邱太守文钞》，《茶阳三家文钞》卷六）；还有一个郭氏是浙江诸暨人，字春姑。郭氏尚未出生时，其父与黄氏指腹为婚盟，后来黄家远徙，再无消息，郭氏长大懂事后偶然得知这件事，誓不愿嫁，守贞至死（郭肇《郭贞女传》，《东埭文钞》卷四）。

读了这类事迹心里照例是很不好受的。还有一个壮烈的故事给我印象也比较深：
吴凯，字南柱（一字台伯），浙江诸暨人。家贫，年十九隶凤阳卫伍籍。马士英督凤阳时，偶然与吴凯语兵事，十分器重，署为督标右营。后吴凯与川楚农民起义军战，屡建军功，升左都督，在南明宏光朝协守浙东。宏光朝灭亡后，退守温州，有持马士英书招降者，吴凯复书云：“向沫鸿恩，未遑图报，期以他日捐躯酬国士之知，未为晚也。凯，暨阳一匹夫耳，禄享千钟，不为不厚…迩遭国家多难，正臣子报效之秋，不意相公手握朝纲，身总机务，苟且偷身，以希荣宠，律身不忠，教人不义，凯自顾七尺昂藏，一腔热血，恨未能如申包胥之痛哭秦庭，庶几如鲁仲连之身死东海……”清军略温州，凯率麾下拒战力屈，伏剑死，同死者吴尧宰等一百二十三人（郭肇《明吴总兵传》，《东埭文钞》卷三）。

有一个问题其实困扰我很长时间，同样是为一个非功利的、抽象的原则殉死——前者“殉贞”，后者“殉忠”。为什么看了两则烈女的故事，很为她们感到痛惜，认为她们所作所为不值得；而为吴凯的事迹感到感动，认同他的抉择呢？我想，这里面可能有一种生命领悟的区别。对于张贞女、郭贞女来说，一个刚入门九岁的“丈夫”就死了，一个甚至连“丈夫”是怎么样一个人甚至是死是活都不知道，她们都不是为了具体的人和情感（如‘爱’）而死的，而是为了一种与生命体验毫无干涉的冷冰冰的道德律令而死的。这种行为是一种生命体验的自残。而吴凯不同：身边的战友，家乡的父老，他身处的文化认同，都是“loyalty”这一价值观的经验具体。“忠”对于他来说并不是某种抽象蛮横的道德律令，而是他炽热的生命体验的一部分。如果他选择了苟且偷生，那么他的生命体验就萎缩、枯干了。他最终没有为恐惧和懦弱所支配，而是皈依了勇气，克服了始终困扰着生命意义的虚无感；他选择有尊严的牺牲，完成了生命的圆极。

怜国怜己

Thu, 24 Apr 2008 18:00:43 GMT

昨天看 (法)雅克.勒戈夫《中世纪的知识分子》(张弘译，商务出版社2002第3版）……错误实在是太多了，严重影响了阅读速度。在朋友的帮助下，参校法文原版（Jacques Le Goff，Les intellectuels au Moyen Age, Éditions du Seuil, 1985），发现误译、脱译、甚至乱译一气的地方比比皆是。随便举些例子吧：

“弗赖辛的奥托接过圣奥古斯丁的两种国家（deux cités）的论点并解释说：‘由于不仅全体民众，而且帝王们，除个别例外，也都是天主教徒，所以在我看来，我写的不是两个国家（cités）的历史，而应该说是一个唯一国家的历史，我称这个国家为教会。’”（11页）[“两个国家”当译“两座城”，看来译者不知道奥古斯丁写过《上帝之城》。]

“12世纪的知识分子…规定他们在这个时代里的使命：‘追求真理，做时代的儿女’（Veritas，filia temporis）。”（11页）[当译“（追求）真理——时代的女儿”。学者不是filia temporis，真理才是。译者不懂拉丁文，只能请教别的副教授。可是该副教授的水平也……]

“西方国家的人不再懂希腊文了——阿伯拉尔对于表示遗憾，他敦促侍奉圣灵的修女们弥补这一缺陷（exhorte les religieuses du Paraclet à combler cette lacune），这样就可以在文化修养上胜过男人们。”（12页）[当译“保惠师修院的修女们弥补这一缺陷”。Paraclet(παρακλητος)是“圣灵保惠师”之义，这里指彼得.阿伯拉尔创办的修道院的名字。阿伯拉尔于1121年卸任圣德尼修道院院长后来到Ferreux-Quincey隐居，随后创办了这个本笃修道院（一开始是学者村性质的）Oratory of the Paraclete。当他于1125 赴布列塔尼St. Gildas修道院任院长时，就把Paraclete修院转给了他的爱人哀洛伊斯Heloise，哀洛伊斯担任Paraclete修院的女院长，在那里度过了余生。1142-1792阿尔伯特和哀洛伊斯并穴合窆于此。译者竟然不知道Oratory of the Paraclete，完全乱译。]

“有一个翻译小组非常有名，它是由著名的克吕尼修道院院长彼埃尔.维尼拉比利为翻译古兰经而组织起来的。”（13页）[彼埃尔.维尼拉比利Pierre le Vénérable当译“可敬的彼得”]

“在卢瓦尔河与莱茵河之间，在批发商行和银行随着香槟酒交易会（foires de Champagne）纷纷开张的同一地区。”（17页）[译者竟然不知道“香槟集会”，却翻译成了“香槟酒交易会”，令人叹绝。]

“他们漫步在圣于连.勒保弗雷（Saint-Julien-le-Pauvre）教堂周围，穿行于博歇里大街和加尔兰特大街之间。”（17页）[Saint-Julien-le-Pauvre应译为“穷人”于连（尤利安）。]

“在《菲丽和芙洛拉之歌》中，两个女主人公，一个爱上了教士，一个爱上了骑士，她们在一段滑稽地模仿宫廷爱情课程的诗句里，总结了自己的经验：‘既符合科学，也同传统的看法一致，教士证明自己在作爱上，比骑士更为擅长（Le clerc se réveile à l'amour Plus apte que le chevalier）。’”（30页）[当译“教士证明自己在爱情上，比骑士更为擅长。”此翻译极端令人无语。]

“当阿伯拉尔指明…第一任巴黎大主教与圣保罗使之皈依的艾罗帕齐特（l’Areopagite）毫无关系时……”（38页）[译者竟然把areopagite（雅典最高法院大法官，judge of the Areopagus）翻译成‘艾罗帕齐特’。看来译者不知道Dionysius the Areopagite (Διονυσιος ο Αρεοπαγιτης)是谁。]

“就像谢纽修士极为恰当地指出的，‘神人同一’（Cur Deus homo）的争论应该在这个意义上得到理解。”（48页）[“Cur Deus homo”应译为“为什么上帝化身为人”，我开始有点怀疑那个副教授懂不懂拉丁文了。]

“12世纪的城市知识分子觉得自己实际上就像手工工匠…他们的专业是‘自由艺术’（liberal arts）。”（55页）[liberal arts当译“人文学科”。]

“‘艺术’是指一种用于制造物质或智力工具的理性的和完美的精神活动；它是一种行动的精神技艺。‘艺术是完美的理性技能。’（Ars est recta ratio factibilium）”（56页）[Ars est recta ratio factibilium意思大约是“技艺是产品生产的正确方法”。]

“中世纪末期那种狂热（flamboyante）的经院哲学，它就理所当然地招致了伊拉斯谟、路德和拉伯雷的蔑视。巴曼克式(baroque)的经院哲学……”（85页）[flamboyante 当译为“华而不实”，baroque“巴洛克”翻译为“巴曼克式”也令人匪夷所思。]

“由此教堂也从经济上把知识分子同自己绑在一起，因为知识分子不得不请求教皇赐予领地（bénéfices）。”（88页）[bénéfices当译“教士俸禄”。下文将“圣俸”译为“领地”的不计其数。大学讲师都可以作封建主了…无语。]

“圣弗朗切斯各是以反对科学出名的，他认为科学与知识是守贫、禁欲和与穷人的兄弟情谊的障碍。”（89页）[当译“圣方济各反对阻碍守贫、简朴和与卑微者情谊的那种学识”。天哪，被译得面目全非啊。]
……

   我对于西学当然是外行了。不知道“张弘”是何方神圣。他在《译者序》中说：“书中少数拉丁词语的翻译，得到了历史学博士王乃新副教授的帮助，译文经上海外语学院的卫茂平副教授的仔细校订，译著的问世还得到了商务编辑部始终如一的关怀，并此谨致谢忱。”呜呼，国内顶级出版社和大学西学教育的水平竟是这种程度吗？
   （卫茂平何许人也？“只知道他是上海外国语学院的系主任。博士在海德堡念的。他现在到处参加中外德语各种会，还以为他很牛……当时想报海德堡的时候觉得既然他都垄断了赴海德堡中国学生的生源，就作罢……怨念啊。”感谢白羽女史的信息）
     无由来想起杜维明在哈佛对唐德刚说：“我们中国人学习西方的好东西已经学得差不多了，现在该轮到西方人来学学我们中国的好东西了。”唐德刚深韪此言。呜呼！无知不可悲，对于自己的无知无知方可悲。

别有风怀忘不得.夕阳红树照乌伤

Sat, 05 Apr 2008 19:36:33 GMT

“认识上帝最好的方法就是通过甜蜜的体验。”
Optimus modus cognoscendi Deum est per experientiam dulcedinis
St. Bonaventura《〈箴言四书〉注解》III.d35,au.q1,ad5

“你的沉思应从你自己开始，不要徒劳地向外寻觅而忽略了自己。”
光明谷的圣伯纳德致教宗Eugenius III(1145-1153)的信

不读书，光骂人，是卑怯的表现
有人说，真孔子是没有的，有也没有用。我觉得，跟这种人讨论，才最没有用。
李零《去圣乃得真孔子》

风水呀风水

《旧唐书.经籍志》丙部五行类共收书130部，485卷，相宅相墓书只有十种。《新唐书.艺文志》丙部五行60家，收书160部，647卷，相墓书只有十种，且《隋志》所著录的四种书（《地形志》八十卷.庾季才撰、《宅吉凶论》三卷、《相宅图》八卷、《五姓墓图》一卷）均已亡佚，可见唐代三百年，风水思想没有发展。谈五行的李淳风、吕才、一行和尚、司马头陀等，也不大受社会重视。
宋代五行风水思想大为发展。《宋史.艺文志》五行类收书853部，2420卷。南宋郑樵《通志.艺文略》五行类收书30种1114部，3339卷。单是葬书就有149部，498卷。依托诸葛亮有二，依托郭璞有八，乃至于黄帝、赤松子、淮南王、庚季才、李淳风、吕才、司马头陀等均有书。王殊是艺文作家，有《地理新书》三十卷。蔡元定是理学名儒，有《发微论》一卷。朱熹是一代名儒，皆笃信风水，选墓迁墓，惟蔡元定指教是听。绍熙五年 (1194)朱熹一再上书争论宋孝宗陵寝选地失当，至于说:“不复广询术人，以求吉地……既不为寿皇体魄安宁之虑，又不为宋社血食久远之图。”

照王懋竑《朱子年谱》所记，朱子十四岁丧父，逾年葬于崇安县五夫里西塔山，四十岁丧母，停灵四月始葬。四十一岁迁父葬于白水鹅子峰下，作《迁墓记》。朱作《母祝孺人圹记》言，距府君白水之兆百里而远。《文献通考》说：“近时朱公元晦，听蔡季通预卜寿寝，门人裹粮行绋，六月始至，乃知好奇者固通人大儒之常患也。”是朱子本人和父母就有三个墓地，为了广占风水地，就顾不得子孙扫墓的便利了。陈三立父葬南昌西山，母葬杭州牌坊山，本人却定居于南京，大概在模仿朱子的行事。

好像下了一场雨，今天很爽快

Tue, 01 Apr 2008 06:04:23 GMT

     以铁腕统治而闻名的倭马亚将领Hajjaj的部队猛攻麦加（甚至因而破坏了天房），才迫使Abdallah ibn al-Zubayr（Zubayr之子。当683年Yazid将哈里发之位传给自己体弱多病的稚子时，反倭马亚的叛乱蜂起，Abdallah遂联合北方部落联盟和Fatimid圣地老红军后裔，自立为哈里发）的部队投降。Hajjaj花了两年时间，才扫荡阿拉伯的“脱离派”势力（Kharijites，因为不满意阿里在657年Siffin战役中同意与穆埃维拉媾和而脱离阿里集团的反抗力量），进入Kufah（伊拉克的驻防城）。他伪装混入清真寺，登上讲坛，揭掉面纱，向下面心怀异志的人群演讲道：
   “我看到熟得可以砍下的头颅。伊拉克人民，我不会让自己像一个柔软的无花果一样被击碎……信徒的统帅（即倭马亚哈里发Abdal-Malik）从箭筒抽箭来考验木质，发觉我是最硬的……因此，安拉明鉴，我要剥你们的皮，就像人们剥树皮…，要殴打你们，有如殴打迷途的骆驼。”于是，伊拉克人畏惧不已，不敢再闹事。

969年突尼斯什叶派Fatimids王朝的将领Jawhar率军直入Fustat（倭马亚在开罗南部的驻防城），宣布埃及为伊斯玛仪派的前哨基地。当Fatimids的哈里发Mu'izz率其家眷与政府从突尼斯移跸埃及时，有一群欢迎他的教法学者代表要求他证明自己是阿里的后代。Mu'izz抽出一把剑，喝道：“这就是我的族谱！”然后将金币扔给群众，叫道：“这就是我的证据！”于是，大家都乐于相信了。

“朱文公（指朱熹）谈道著书，百世宗之，愚详观其评论古今人品，诚有违公是而远人情者，……盖自周、孔以下无一人逃其议，古人谓君子当于有过中求无过，不当于无过中求有过。文公《语录》论人，皆无过中求有过者也。或者门人记录之过，朱子无忠臣遂至此欤！”

杨慎《升庵先生文集》卷四六，《文公著书》条

今天沙尘暴

Mon, 24 Mar 2008 15:28:07 GMT

The Church is persecuted because it wants to be truly the Church of Christ. As long as the Church preaches an eternal salvation without involving itself in the real problems of our world, the Church is respected and praised and is even given privileges. But if it is faithful to its mission of denouncing the sin that puts many in misery, and if it proclaims the hope of a more just and human world, then it is persecuted and slandered and called subversive and Communist. There can be no unity in the Church while the reality of the world we live in is ignored,…Some that call themselves Christians…anchored in a false traditionalism,…have misinterpreted the action and teaching of today's Church, have turned a deaf ear to the voice of Vatican II and Medellín, and have been scandalized at the new face of the Church.
比利时鲁汶大主教Oscar Romero（1977年第二封牧函）

      追随穆罕穆德来到麦地那的第一批穆斯林移民对于绿洲农耕既无兴趣，对于他们所擅长的经商，只要麦加控制着商路并对邻近的贝督因部落支付保护费，他们就无法加入。移民为了自食其力，现成的答案就是劫掠麦加的商队了。虽然由于久居都市，他们对于劫掠技巧已经略为生疏，不过逐渐他们还是劫掠得越来越好。他们甚至在圣月也发动攻击，震惊了许多阿拉伯人了。为了宽慰穆斯林的信心，有新的《古兰经》降示云：
    “他们问你：禁月内可以作战吗？你说：禁月内作战是大罪。妨碍主道、不信真主、妨碍（朝觐）禁寺、驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教。你们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和後世完全无效。这等人是火狱的居民，他们将永居其中。”
　             （《古兰经》2：217，马坚译本）

“不死英雄”与“出奇料理”

Thu, 06 Mar 2008 13:42:26 GMT

黄裳在解放前就好搜集明清易代前后的其人其文，可能文革中受了不小的刺激，文革后重温彼人彼文，就在读书记中多有披刺。可能是年代近了的缘故，主人公往往不像尧纣时期那么忠奸分明，材料一多，描摹细部，常常使人苦笑不得。忠固然无可论，奸也达不到，专门辟之曰“贰臣”，大概可以用“脸皮厚”来感叹一番。

闯军逼近北京时，张缙彦（河南新乡人）以兵部尚书而领衔“公约中官及文武大臣开门迎贼”[吴庆坻《蕉廊脞录》引《流寇长编》甲申三月甲辰日事]，结果被太监群殴，“（三月十九日）晚，百官出，始言太监王德化数十人拥打兵部尚书张缙彦，责其开门迎贼。”（《国变录》）即使张缙彦以开门迎降的首功，也不曾得到闯军怎样的优待，还是被抄了家并变卖家产。张于《徵音诗集》卷首小字自序云“自甲申以后…流离间关，痛遭贼虐”，盖辛酸实录。张缙彦从农民军中逃归后，本想去南京报到，但听说那边严惩了降臣周钟、项煜，“徘徊睢、亳间，不敢入江南界”。弘光朝灭后，归顺了大清，又靠了贰臣朋友、北党实力人物刘正宗的关系，迁浙江布政使，（顺治十七年六月“左都御史魏裔介劾大学士刘正宗罪恶，言缙彦与为莫逆交，序其诗，称以将相之才，词诡谲而心叵测，均革职逮讯”）。张缙彦到杭州后，很得意了一阵子，向谢三宾买得钱牧斋旧藏的宋板《汉书》。钱谦益不但为《汉书》作跋，又有诗赠张“借草定追苏白咏，浇花应酹岳于坟。”[黄裳评：贰臣们互相吹捧，连用典都毫无顾忌，简直不再知人间有羞耻事。]
　　顺治十七年御史萧震劾张缙彦，疏称：“官浙江时编刊《无声戏》二集，自称不死英雄，有吊死中朝房，为隔壁人救活云云，冀以假死涂饰其献城之罪，又以不死神奇其不死之身……”（张缙彦《述变歌》“天国亡身亦尽，朝房执硁硁。沉业绵未已，乱我死复生（城破，入朝房自缢。窗棂折，李桂解救）。徒为举朝哭，无以报圣明”云云）[黄裳评：张缙彦在浙江居然还将自己的神位抬入了勋贤祠，这事真是办得过于出格了。]康熙中山阳戴氏刻郑寒村（梁）《五丁集》，卷二《跛翁传》（万斯大），中有一节：“尝游杭州玉龙山，入勋贤祠，谒拜阳明像前。见东庑有张缙彦神位，立击碎之。”
《燕笺诗集》里的诗大约都是在京师所作。[黄裳评：张缙彦的诗在当时的诗坛上应该说是在水平以上的，虽不及杨犹龙，但在北人中也算得上一个作手。只是人品太差，许多功夫都花在编造谎言、虚张声势上面]卷五有《入西曹四首》，小序云“丁亥（顺治四年）三月十七日，邹弁以流言下狱，余并逮。狱具，朝廷宣谕谓，投诚以前，流离殉家，忠臣也；到我国亦当如是，释而不问。其时宣谕诸老，叶马法、党于姜、房海客也。感圣恩如天，永矢弗谖，遂为此什。”[黄裳：这是什么话呢？又岂是诗人说得出口的？]

又，清顺治三年(1646)四月十四日，清军围赣州，“饿死载道，人无叛志”，十月四日夜，清军登城拆垛，蜂拥入城，守将万元吉投贡江死，明兵部尚书杨廷麟（江西清江人）整戎佩刀自投城西清水塘殉节。而贰臣熊文举在顺治年间续补杨《兼山集》，且作序文安慰说杨廷麟的学生曹溶、王崇辈都已作了新朝贵官，“而其所甄拔与所造就者，咸能本先生之学，上翊圣主，下惠烝民，则先生亦可以无憾矣。”[黄裳评：其颜甲千重，何其不知耻也。呜呼！]

    雍正经常会有别出心裁极富创意的动作，雍正七年审完吕留良案后下旨在全国各府州县学颁行《大义觉迷录》“俾读书士子及乡曲小民共知之，并令各贮一册于学宫之中，使将来后学新进之士，人人观览知悉。倘有未见此书，未闻朕旨者，经朕随时察出，定将该省学政及该县教官从重治罪。”在开审之前，他就故作神秘，在田文镜的奏折上批道：“遇此种怪物，不得不有一番出奇料理，倾耳一听可也。”（《内阁九卿等奏本上谕》）
    钱名世的故事：钱字亮工，江苏武进人，康熙四十二年一甲三名探花（与查慎行是同榜进士）。《世宗实录》卷四十二载：（雍正四年三月壬戌）“大学士九卿等奏，食侍讲俸之钱名世，作诗投赠年羹尧，称功颂德，备极谄媚……应革职，交与刑部从重治罪。”
   雍正批复：“得旨。向来如钱名世、何焯、陈梦雷等，皆颇有文名。可惜行止不端，立身卑污，所以圣祖仁皇帝槟斥不用，置之闲散之地。而钱名世谄媚性成，作为诗词，颂扬奸恶，措词悖谬，自取罪戾。今既败露，益足以彰圣祖知人之明。但其所犯，尚不至于死，伊既以文词谄媚奸恶，为名教所不容，朕即以文词为国法，示人臣之炯戒。着将钱名世革去职衔，发回原籍，朕书‘名教罪人’四字，令该地方官制造匾额，张挂钱名世所居之宅。且钱名世系读书之人，不知大义，廉耻荡然，凡文学正士，必深恶痛绝，共为切齿。可令在京现任官员，由举人进士出身者，仿诗人刺恶之意，各为诗文，纪其劣迹，以儆顽邪，并使天下读书人知所激劝。其所为诗文，一并汇齐，缮写进呈，俟朕览过，给付钱名世。”这场被黄裳称为“定下调子发动群众搞大批判的发轫”的创作运动催生了一部汇编有三百八十五人作品的《名教罪人诗》，简直可与群体行为艺术相媲美。

Custom List: 我读的中学书

Mon, 18 Aug 2008 11:02:47 GMT

我读的中学书

李零《中国方术考》东方
唐圭璋《宋詞四考》江苏古籍
读毕此书，突然很想披青衲，回杭州，乞寓湖上，独作学问三四年
边家珍《汉代经学与文学》华龄
林语堂《苏东坡传》Thy Gay Genius (台)张振玉译百花文艺
苏轼身上所体现的那种令人无法理喻的达观和洒脱，并非源于浅薄的乐观主义，而是基于一种对于人性以及宿命的极其深刻的悟解
孙筱《两汉经学与社会》社会科学
孙尚杨《基督教与明末儒学》东方
乃痛知利玛窦之不易。掩袂流涕者三
马勇《汉代春秋学研究》四川人民
茅盾《茅盾说神话》上海古籍
林华国《义和团史事考》北京大学；《历史的真相：义和团运动的史实及其再认识》天津古籍
林庚《天问论笺》人民文学
余敦康《易学今昔》广西师范大学
余老《易学三书》的第一部。用宁波话来评价，两个字“万三”
彭林《中国古代礼仪文明》中华书局
费孝通《乡土中国》《生育制度》北京大学
婚姻并不是对于性关系的保障；恰恰相反，婚姻是避免因性关系的失败而导致双系抚育关系瓦解的一种保障
沈从文《中国古代服饰研究》世纪集团：上海书店
梁漱溟《东西文化及其哲学》商务
吕绍钢《庚辰存稿》上海古籍
余英时《现代儒学的回顾与展望》北京三联
钱穆《论语新解》《国史新论》《孔子传》《中国历代政治得失》《湖上闲思录》三联
黄仁宇《黄河青山》三联
他说加尔文宗的预定论予其“大历史观”以很多启发
马一浮《尔雅台答问》凤凰集团：江苏教育
傅斯年《性命古训辩证》广西师范
马积高《清代学术思想的变迁与文学》湖南
陳登元《唐人故事詩》广陵古籍刻印社
(荷)许理和《佛教征服中国》the Buddhist conquest of China 江苏人民
(美)魏斐德Frederic Wakeman《间谍大师：戴笠与中国特工》Spymaster 团结
君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。君担簦，我跨马，他日相逢为君下
(美)艾尔曼Benjamin Elman《从理学到朴学》From Philosophy to Phiology江苏人民
(美)孔飞力Philip A. Kuhn《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》the Chinese sorcery scare of 1768上海三联
许嘉璐《中国古代衣食住行》北京
季镇淮《司马迁》北京
吕思勉《秦汉史》上海古籍；《吕著中国通史》华东师范大学
罗尔纲《困学觅知》浙江人民
郭沫若《十批判書》人民《奴隶制时代》人民大学
胡适《胡适文存》《胡适文存三集》北京大学
唐德刚《史学与红学》广西师范大学《晚清七十年》岳麓书社
李亦园《李亦园自选集》上海教育
严耕望《治史三书：治史经验谈；治史答问；钱穆宾四先生与我》辽宁教育
张爾田《史微》上海書店
周振甫《诗词例话》中国青年
邓广铭《北宋政治改革家：王安石》三联
周予同《周予同经学史论著选集》上海人民
尚小明《学人游幕与清代学术》社会科学文献
任伟《西周封国考疑》社会科学文献
陈寅恪《柳如是别傳》上海古籍
顾颉刚《秦汉的方士与儒生》世纪:上海古籍；《中国社会科学院学者文选.顾颉刚集》社科；《当代中国史学》上海古籍
敷言易浅，翻论新险。玩顾氏书，往往得学问之捷径
高明《帛書老子校注》；聶中庆《郭店楚簡老子研究》中华书局；邢文编译《郭店老子与太一生水》学苑
顾实《漢書藝文志講疏》上海古籍；陈国庆《漢書藝文志注釋彙編》中华书局
吴晗《朱元璋传》河北教育《明史简述》中华书局《吴晗史论集》光明日报
樊树志《权与血：明帝国官场政治》中华书局
刘大杰《魏晋思想论》上海古籍
(清)淩廷堪《校禮堂文集》中华书局
梁启超《清代学术概论》《儒家哲学》天津古籍
兴恣采奋，侈阔雄快。后学者若惟喜猎其粗，而遗其精，则误甚
(清)康有爲《新學偽經考》三联
(清)江藩《汉学师承记笺释》(漆永祥笺) 上海古籍
(清)皮锡瑞《经学历史》(周予同注)中华书局
(清) 纪昀《阅微草堂笔记（选注）》陕西人民
(清)錢謙益《列朝詩集傳》上海古籍
(清) 赵翼《廿二史劄记校證》(王树民校)中华书局
(清)顾炎武《日知录》甘肃民族；赵俪生《日知录导读》巴蜀书社
(明)陈洪谟《治世余闻》《继世纪闻》中华书局
从号称“治世”的弘治年进入正德年，厂祸、边患、流乱、宸濠之变……踵至，大明帝国已逐渐显出衰兆
(明)佚名《杨家将演义》中华书局
屡朝宰相三更梦，历代君臣一局棋。人人欲作千年计，争奈天公不应机
(明)張瀚《松窗夢語》中华书局
(宋)呂祖謙編《宋文鑑》中华书局
(宋)谢枋得(清)王相《千家诗》山西古籍；《千家诗注评》(顾农注评)江苏古籍
谢枋得《重订千家诗》，王相《增修重订千家诗》《新镌五言千家诗》
(宋)苏轼《東坡志林》中华书局；张志烈.张晓蕾选注《苏轼选集》人民文学
记游、怀人有千载不刊之文字。若遮其中三五篇，中国文化将不复以今日之颜面现矣
(北齐)颜之推《颜氏家训注评》(刘石等注)学苑
赵诚《甲骨文与商代文化》辽宁人民
彭裕商《殷墟甲骨断代》社会科学；李学勤.彭裕商《殷墟甲骨分期研究》上海古籍
刘翔.陈抗.陈初生等《商周古文字读本》语文
沈之瑜《甲骨文讲疏》上海书店
李学勤《学者自选文库李学勤卷》安徽教育；《重写学术史》河北教育
叶正渤《金文月相纪时法研究》学苑
扬之水《诗经别裁》中華書局
蒋人杰编纂《說文解字集注》上海古籍
姚孝遂《许慎与说文解字》中华书局
董莲池《说文解字考正》作家
(汉)许慎(宋)徐铉《说文解字》中华书局
蒋廷黻《中国近代史》世纪:上海古籍
戴逸《戴逸自选集》学习
王叔岷《莊學管闚》中华书局
(日)内藤湖南《清朝史通论》《清朝衰亡论》社会科学文献
胡厚宣.胡振宇《殷商史》上海人民
茅海建《苦命天子：咸丰皇帝奕詝》三联
朱东润《张居正大传》人民文学
傅斯年《中国古代思想与学术十论》广西师范大学
(韩)具聖姬《汉代人的死亡观》民族
陈梦家《中国文字学》中华书局
田余庆《东晋门阀制度》北京大学
邓云乡《红楼梦导读》《红楼识小录》河北教育
陈平原《从文人之文到学者之文》三联；《千古文人侠客梦》人民文学
汪荣祖《史学九章》三联
(日)兴膳宏《中国古典文化景致》中华书局
叶嘉莹《古典诗词讲演录》河北教育
杨宽《中国古代陵寝制度史研究》上海人民

Custom List: 为完成任务看的电影

Mon, 18 Aug 2008 04:43:59 GMT

为完成任务看的电影

David Yates《哈利波特与凤凰社》Harry Potter and the Order of the Phoenix(2007)
Mike Newell《哈利波特与火焰杯》Harry Potter and the Goblet of Fire4(2005)
Alfonso Cuaron《哈利波特与阿兹塔班的囚徒》harry potter and the prisoner of azkaban3(2004)
Chris Wedge《冰河世纪》Ice Age(2002)；Carlos Saldanha《冰河世纪2》Ice Age 2: The Meltdown(2006)
Neil Burger《魔术师》the illusionist(2006)
Edward Norton有眼袋了
Roland Emmerich《爱国者》The Patriot(2000)
Anthony Minghella《天才瑞普利》The Talented Mr. Ripley(1999)
《名探偵コナン》：時計の摩天楼(1997)14番目の標的(1998)瞳の中の暗殺者(2000)ベイカー街の亡霊(2002)
Philippe Muyl《蝴蝶》Le Papillon(2002)
每一颗童心都是一只蝴蝶
Guillermo del Toro《潘恩的迷宫》El Laberinto del Fauno/Pan's Labyrinth(2006)
Terry Gilliam《12猴子》12 Monkeys (1995)
《银翼杀手》Blade Runner编剧David Peoples
王小帅《十七岁的单车》(2000)
51届柏林电影节银熊奖
霍建起《那山、那人、那狗》 (1999)
该片自2001年4月于日本上映以来，观众累计达30多万人，同名小说在日本发行近8万册
关锦鹏《蓝宇》(2001)
Rob Marshall《艺妓回忆录》Memoirs Of A Geisha (2005)
“那是一个任何女人搽脂抹粉，穿上一件和服都能叫作‘艺妓’的时代”
山崎贵《Always》三丁目の夕日(2005)
Sam Raimi《蜘蛛侠3》Spider-Man3 (2007)
高书群《东京审判》(2006)
Daniel Myrick / Eduardo Sánchez《女巫布莱尔》The Blair Witch Project(1999)
Peter Hewitt《加菲猫》Garfield(2004)
Rob Bowman《X档案：征服未来》The X Files:Fight the Future(1998)
刘镇伟《情癫大圣》(2005)
陈木胜《新警察故事》(2004)
Zack Snyder《300斯巴达勇士》300(2007)
James Wan《电锯惊魂》Saw(2004)
吴宇森《风语者》Windtalkers(2001)《英雄本色II》(1987)
新海诚《雲のむこう、約束の場所》(2004)
陆川《寻枪》(2002)
尹力《云水谣》(2006)
宁浩《疯狂的石头》(2006)
Guy Ritchie《Snatch》重庆版
Michael Bay《变形金刚》Transformers(2007)
Jacques Demy 《瑟堡的雨伞》Les Parapluies de Cherbourg (1964)
Frank Capra《一夜风流》It Happened One Night(1934)
Russell Mulcahy《生化危机3 灭绝》Resident Evil: Extinction(2007)
Joe Wright《赎罪》Atonement(2007)
Martin Brest《闻香识女人》Scent of a Woman(1992)
Tim Burton《查理和巧克力工厂》Charlie and the Chocolate Factory(2005)