秋风秋雨入茶来

      道光二十九年正月，内阁学士兼礼部侍郎衔的曾国藩“蒙皇上天恩，升授礼部侍郎”，先前曾国藩的爷爷长期萎痹在床，曾国藩四处张罗打点买虎骨、人参，着急的不得了，那天接到家中四弟的复信：“前十八日酉正，邯郸报至，知兄于正月二十二日补本部右侍郎，举家为之狂喜。盖国朝二百年来，我县所仅有者也。时祖父大人正当生病，得此喜信，过一二日即痊愈。从前家中之人千方百计请医下药，打点伺候，皆徒劳矣。肖子贤孙，我兄尚何愧哉！”
     “官”对于普通中国人的冲击力是如此之大，有时候实在令人呆骇。

     偶尔看看《新闻联播》，说起了外国队中的中国人教练现象，顺便和中国队中的外国人教练现象比附了一下，最后得出结论“不分国界…是奥林匹克精神的体现。中国教练执教外国队伍，促进了国际体育交流和竞技水平的共同提高”，还出现一个眼镜男说“美国女排的每场比赛我都看，美国队赢球了我也很自豪，因为教练是中国人…”真是汗奔啊。郎平为什么执教美国队？当然是为了美国国籍，为了自己和女儿在美国的生存环境可以更优越，她是为了去发扬“奥林匹克精神”“促进国际竞技水平提高”吗？以前何智丽加入日本籍，祖宗都被骂了，连上海人也被骂了，何智丽的母亲都羞于上街去买菜。可怜的何智丽啊，何智丽如果晚出国几年，《新闻联播》就会出现一个眼镜男说“日本乒乓女队的每场比赛我都看，日本队赢球了我也很自豪，因为选手是中国人嘛！”
      解释一下：1. 对于郎平个人来说，加入美国籍、执教美国队是很正常很理性的选择，就像郎平会吃饭结婚一样正常。《新闻联播》作为负有价值导向功能的官方媒体，没有必要为郎平会“吃饭结婚”而感到“自豪”。
     2. 就体育精神来说，郎平执教美国队和中国队的外籍教练不能简单的类比。金昶伯执教女子曲棍球队胜了韩国队，鲍埃尔执教仲满胜了法国选手…我从内心里尊敬他们。他们没有加入中国籍，郎平也不会去给巴基斯坦队执教。

     昨晚看了美国队和中国队的小组赛，美国队3:2胜了。陈忠和因为2002年世锦赛的“让球风波”，吃够了批评甚至谩骂，有人评论说：这反映出很多中国人明知中国女排实力已衰弱了的现实，却仍然有浓重的“女排情结”。“情结”是很美好的记忆财富，能够垫高一个民族的心理厚度，如果一个民族什么“情结”也没有，今天吹什么风就朝哪里转，总是免不了二流国家的地位的。想起1996年美国亚特兰大奥运会前几天，陈忠和母许如珍因脑血栓生命告危，虽抢救后脱险，从此致瘫在床；2000年备战悉尼奥运会时陈父亲突然脑溢血，虽然漳州训练基地距龙海医院不过10公里路程，陈忠和却没有回家，等陈从悉尼赶回时，父子已成永诀。“希望中国女排重获世界冠军，祭告父亲在天之灵”，作为袁伟民、邓若曾、胡进、栗晓峰、郎平的五朝老臣，陈忠和不是一个有“情结”的人吗？

 

     短跑选手达娜.侯赛因穿着旧货市场上买来的开裂跑鞋参加奥运会。她躲过了两次枪击后依然坚持训练，但是此前得知无法参加北京奥运会时，她一度崩溃了。教练安慰她，四年后可以参加伦敦奥运会，21岁的达娜脱口而出：“照伊拉克这个样子，我不知道自己能不能活到2012年……”

     在赛艇比赛男子双人双桨复赛中，尽管其他对手早已抵达终点，但来自伊拉克的海德尔·努扎德和哈姆扎·侯赛因·杰布尔仍然拼命地划动着船桨，在场的数千名中国观众毫不吝啬地把掌声都给了他们。由于伊拉克国内形势动荡，这两名赛艇选手平时训练都冒着一定的危险。他们一直在巴格达的一条河上坚持训练，“我和我的同伴每天都去河上训练。但由于那里的安全形势还不理想，我们的训练还不是太规律。士兵有时封锁道路，我们要么不去训练，要么走很远的路绕路过去。”海德尔说。

     为什么有那么多中国人喜欢福原爱呢？惊讶地发现网易网上还有“福原爱吧”，甚至还有“祝福福原爱夺金”的帖子。也不是没有反日狂出来骂，但完全没有市场，一下子又被“喜欢福原爱”的帖子淹没了。还有一个貌似中允的“陕西西安网友”说：“楼主（注.lz乃反日狂）有点偏激，反对楼主的也偏激。一个人有长处你可以喜欢，但不致于喜欢她的所有。”这种话就没有道理了。因为日本的历史和政治问题，反感所有的日本人和日本文化现象，甚至连一个普通的乒乓球运动员也要辱骂，这是“偏激”（岂止是“偏激”啊…）；因为一个日本人个人的“可爱”，而喜欢她个人，这有什么“偏激”的呢？谁又因为喜欢福原爱而为日本的历史和政治问题辩护了呢？
     不过，仔细地看看福原爱，真的好可爱好可爱啊！哇~~愛ちゃん

   “在中国住得久了的标志是学会过马路。这里步行绿色信号时间短，斑马线也比较少，但是中国人照样走，即便汽车猛冲过来也泰然自若，…你要是不敢前进，就绝对过不了马路，总是等机会的话机会总也不会来的。
     中国人说话干脆，是或不是简单分明，没有日语中‘对您感到万分抱歉，但是…’这样的敬语说法，最初有些不习惯。后来发现这也很有好处，只要会几个单词，一个一个地往外蹦中国人也通常能理解。” (福原爱在《体育报知》中介绍中国)

      小仓库对阿宏是最重要的，从来都没有女生进入过，小丸子是他第一个邀请的女生，而且还是刚刚才认识的啊，他们在小仓库玩的很开心。

　　还有谈到自己各自的理想，我很喜欢这一集，因为真的还蛮感人的，让我看到了一个完全不一样的小丸子，因为在这集里，她很认真的说到了自己的理想，虽然平常也有说过要当漫画家。但也说过要开店，要演纸话戏什么的，都是三分钟热度啊。但从来都没有见过这么认真的小丸子。

　　特别是小丸子为了鼓励阿宏说的那番话：“我也很喜欢画画，我从小就好喜欢画画哦，我喜欢画画什么都比不上，就算人家不让我画，我还是要画，要是有人对我说，你变成大人就不可以画画的话，那我永远都不要变成大人，只想一辈子当个小孩子”

　　两人有都有着自己理想，并且还做了约定，以后要永远做自己最喜欢的事，即使变成大人，也不会改变。

（《分析樱桃小丸子男朋友候选人》）

　　

     沃尔特.迪斯尼的童年是在堪萨斯州东北的农场度过的，他经常回忆起他与农场小动物建立的亲密的关系。他最好的朋友是小猪波克。“它特别爱恶作剧，它想闹的时候，就像一只小狗一样调皮。…它喜欢悄悄地从背后顶我一下，然后高兴地哼哼着大摇大摆地走开；如果我被顶倒了，它就更得意了，你记得《三只小猪》里的那只蠢猪吗？波克就是他的原型。我拍他的时候实际上是流着泪怀旧的。”
     成年后的迪斯尼因为同事的背叛而在事业上陷入绝境的时候，一只叫“米奇”的老鼠诞生了：他想起从前在堪萨斯城的艰难岁月，曾有一只小老鼠经常爬到书桌上，而他总是喂它一些干酪，小老鼠吃饱后就在迪斯尼的手心安眠。迪斯尼担心它习惯后会去吃人家放在老鼠夹上的干酪，就把它带到树林里放掉了。

 

Amelius 想要领普罗提诺到一座神庙里去的时候，普罗提诺说：“诸神应当到我这里来，而不是我到他们那里去。”

    “只是樱花盛开、月光如洗值得欣赏吗？阴雨中恋慕月亮，垂帘自闭不知春去地度时光，依然感人情深。含苞待放的枝头，花落叶萎的庭院等，耐人观赏。和歌的题词中写着‘去赏花，可花已败’或‘不凑巧，没能去赏花’，这样的和歌难道就劣于‘赏花而作’的和歌吗？恋慕花落月沉的世习无可厚非，但特别顽愚之人似乎要说：‘这枝那枝都落了，有什么看头。’”
                                  吉田兼好《徒然草》一三七

     花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。雨にむかひて月を戀ひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、なほあはれに情ふかし。咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ見どころおほけれ。歌の詞書にも、「花見に罷りけるにはやく散り過ぎにければ。」とも、「さはることありて罷らで。」なども書けるは、「花を見て。」といへるに劣れる事かは。花の散り月の傾くを慕ふ習ひはさる事なれど、殊に頑なる人ぞ、「この枝かの枝散りにけり。今は見所なし。」

 

「たれこめて春のゆくへも知らぬ間に待ちし櫻もうつろひにけり」（藤原因香，《古今集》）

 

    （日本朱子学大儒）山崎闇斎尝问弟子：“若中国遣孔子为将、孟子为副将，率军攻打我国，吾等孔孟之徒当如何应之？”弟子皆不能对，愿请教师言。山崎闇斎云：“若遭此不幸，吾等应披坚执锐，生擒孔孟以报国恩，此乃孔孟之道。”

     誠に先生の言の如しと甞て群弟子に問うて曰く、方今彼の邦孔子を以て大將となし、孟子を副將となし、騎數萬を率ゐ、來りて我邦を攻めば、吾黨孔孟の道を學ぶ者、之を如何せんと、弟子咸答ふること能はず、曰く小子爲す所を知らず、願くは其説を聞かんと、曰く、不幸にして若し此厄に逢はば、吾黨身に堅を被り、手に鋭を執り、之と一戰して孔孟を擒にし、以て國恩に報ず、此れ即ち孔孟の道なりと.

 

     克尔凯郭尔曾经说：“至于上帝创造了自由的生物与自己对立，这是哲学所不能背负、但却被挂在上面的十字架。”（克尔凯郭尔论从康德到黑格尔的自由哲学，《日记》338页）
     黑格尔曾经说：“我是被上帝罚作一个哲学家。”（黑格尔《黑格尔往来书信集》II.377）
     可是，难道只有克尔凯郭尔和黑格尔懂得什么是幸福吗？幸福必然是深刻吗？白居易《效陶潜体诗十六首》的序言云：“余退居渭上，杜门不出，时属多雨，无以自娱。会家酝新熟，雨中独饮，往往酣醉，终日不醒…”难道这样的生活对于白居易不是一种真实的幸福吗？“食罢一觉睡，起来两瓯茶。举头望日影，已复西南斜。乐人惜日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。”（白居易《食后》）“这不是猪的快乐吗？！”一个声音问。这同猪的快乐不是很一样的。白居易是清晨喝酒，午睡醒来喝茶（《亭桥卯饮》“卯时偶饮斋时卧，林下高桥桥上亭。松影过窗眠始觉，竹风吹雨醉初醒…”），还常年蔬食。他的确没有哲学家的痛苦，但“猪的快乐”并不是“哲学家的痛苦”的唯一替代品啊。

 

τις ημας χωρισει απο της αγαπης του χριστου θλιψις η στενοχωρια η διωγμος η λιμος η γυμνοτης η κινδυνος η μαχαιρα？
αλλ εν τουτοις πασιν υπερνικωμεν δια του αγαπησαντος ημας.
πεπεισμαι γαρ οτι ουτε θανατος ουτε ζωη ουτε αγγελοι ουτε αρχαι ουτε δυναμεις ουτε ενεστωτα ουτε μελλοντα.
ουτε υψωμα ουτε βαθος ουτε τις κτισις ετερα δυνησεται ημας χωρισαι απο της αγαπης του θεου της εν χριστω ιησου τω κυριω ημων.

  《新约.罗马书》8:35-39 
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。 

      走啊走，低头看到比萨人Burgundio(12世纪早期)的墓志铭上写着说：“Omne quod est natum terris sub sole locatum. Hic plene scivit scibile quicquid erat.”（大意：‘埋葬此地者通晓世间所有的知识’）

 

     “这再也不是体系的时代，再也不是创作或者哲学的时代。相反，在这个时代里，由于这个世纪重大的技术发明，物质似乎变得有活力了。” 
                                        海姆《黑格尔及其时代》4页

    “1979年1月11日伊朗国王出逃，2月11日看守内阁倒台。伊朗充斥着狂暴情绪，许多同旧制度合作过的伊朗人遭到搜捕和拷打，或就地处死。根据霍梅尼关于‘伊斯兰政府’的理解而制定的新刑法开始付诸实施：日常肉体伤害行为受到以血还血的报复，方式是在伤害者身上制造一个同样宽、同样长和同样深的伤口；同性恋被行刑队枪决；通奸者被用石头砸死。”到那时，福柯将何以自处其中呢？
   “去年夏天，伊朗人说，‘我们准备成千上万地死去，非把国王赶走不可’，”福柯在《世界报》的评论说，“而现在是这位阿亚图拉在说，‘让伊朗流血吧，否则革命没有力量。’在这两句话之间存在着一种奇怪的共鸣，也正是这种共鸣使二者互相连成一气。”

 

     话说黎巴嫩南部有一个原教旨武装“真主党”，（在“流氓国家”伊朗和“走向流氓国家”的叙利亚的援助下）它几乎在黎巴嫩内战中与所有的武装派别交过手：包括政府军、基督教各派武装（“长枪党”民兵）、逊尼派武装（“伊斯兰统一运动”“圣战者”）、什叶派武装（“阿迈勒”民兵）、伊斯兰德鲁兹派民兵、巴解武装等，都试图剿灭真主党，却无法迫其就范。内战结束后，黎所有武装派别都被收缴了重武器，被解散或编入政府军，惟有真主党例外，不但可以保留全部轻重武器，还可以继续扩编队伍。“事实证明，黎国内没有任何力量可以剿灭真主党。”（董漫远《黎巴嫩局势演变及影响》，《国际问题研究》2006.6）
      看客也许要急了：“你们怎么那么弱啊？！难道就没有人治得了真主党吗？”突然以色列跳出来说：“我来也！”美国喜颔曰：“善。”2006年，以色列发动“夏雨”行动强袭哈马斯，真主党于7月12日主动向以军哨所发动袭击并俘获两名以军士兵，以色列终于发大军征剿。美国坚定支持之，认为以军是在“自卫”和执行联合国安理会1559 号决议，夸奖以军的行为是“国际反恐战争的继续和深入”。

    尼采的Daimon像希腊人的Daimon一样，是一个命运之神。他提出这样一个难题：为了成为自己，人们不仅应欢迎混乱、超越性和那种重新启动的权力，而且应该接受过去一切不可变更的方面，接受现在一切不可控制的方面，并接受将来一切出乎意料的后果。（尼采《快乐的科学》）

 

     国家通过刑法改革、公共卫生、医疗救济等调整生活环境的新机制，使得流行病和饥荒的危险减少了。常常无缘无故受暴力蹂躏的社会，逐渐为一个由中央集权国家统一管辖的社会所取代。这种国家认为只有自己能够合法地使用武力。死亡现象仿佛成了某种可耻和危险的东西。（福柯《规训与惩罚》）
   “死亡曾经是尘世的统治权被另一种更强大的统治权解除的方式。”福柯说，“死亡是权力的极限，是权力无法控制的时刻。”

 

      夜，又是一次同死亡的夜间搏斗，我想我了解许多种肉体的痛苦，但哪一种也没有这样难受。连灵魂都好像在死去。不知道是不是因为今夜我的灵魂真的死去了，我此刻有了一种平静的感觉。或者是因为有一条路正好穿过地狱？（Malcolm Lowry，Under The Volcano）